中西醫在理的方面，存有非常大矛盾。西醫方面覺得，病症的壓根在形，在實體線；中醫學的見解則是在氣，在全過程。這二種迥然不同的基礎理論瞭解，也立即體現在醫治的核心理念和方式 上。《零起點學中醫》，曾對西醫方面、中醫學和針灸三者的醫治核心理念，各自以王道、關鍵、帝道多方面歸納。這兒對針灸說白了的“帝道”，進一步做些表明。
如前所述，氣是病症（不管有形化無形中）產生的根本所在。在三種不一樣的診療方式下，對氣的情緒調節迥然有別。
西醫理論中，氣的定義基本上不會有。醫師考慮到的一等要事，是形的轉變。不必要的形發生，如惡性腫瘤、病原菌，最好是立即除掉；形有不夠，如缺鐵性貧血、脫幹，最好是能立刻補充。一些情況下的確有扭轉局勢的卓效，但構思上仍免不了簡單直接，獨霸道較為切合。
中醫基礎理論對氣方面的難題掌握精當，醫治構思取決於憑外部當然的東西，對身體之氣的出現異常給與糾偏裝置性的調合。實際操作方面，通常逆其性而為此，認為安定團結。寒者熱之，熱則寒之，虛者實之，其實虛之。這種中藥治療的關鍵規律，歸屬于典型性的有為法。說白了有所為，通常能夠立即表述為：我覺得，我要。這一我，是立在病人、病況正對面的醫師的視角。因為有我，方式柔和，故稱霸道。
針灸醫治的構思，與二者均之別。扎針能夠醫治有形化實體線的出現異常（例如腱鞘囊腫），但醫治目標並並不是有形化實體線自身，只是前文上述的“氣”。理論依據，是根據對襄腫附近無形中的氣的激起，將部分瘀積的體液、氣血通散，令氣行則血行、水行。
舉個例子，某低窪雨天存水，西醫方面的對策是派一輛水泵車以往，立即將有形化的存水吸走。針灸的構思則是，招喚低窪附近的城管和群眾，集思廣益，疏通下水管道，讓存水順利排出來。終究大門口有一個水窪，大夥兒交通出行也不便捷，因此 主動性實際上很高的。針灸順其情意，促其穩步發展而不留痕跡，是為帝道。
對無形中的氣的調理，針灸構思一樣與中藥材之別。舉例說明看來，中藥材治療法治寒以熱，治溫以涼，致力於糾偏裝置。在針灸治療法中，治療方法則是“熱則疾之，寒則留之”，如《靈樞·九針十二原》所雲：“刺諸熱者，如果在手探湯；刺寒清者，如人不欲行”。用心去感受，這兒並不會有“糾偏裝置”之義。說白了疾與留，關鍵體現留針時間的長度。
推究其理，寒涼收斂性鬱滯，氣行遲緩，非多做停留針其氣難行；性熱躁擾煽動，氣行訊捷，即調即行，久則耗氣量。換從感受的視角來瞭解：例如別人心裡一片冰涼，要想的不容易是短暫性的激情，只是長久的溫暖；假如心裡充斥著怒氣，要想的一般並不是長久的理智，只是一瞬間盡情的暴發。
再看補虛瀉實。從方式上看，中藥材治療法與針灸治療法對實虛的醫治標準是一致的。但是，實際到治療方法，會發覺二者構思依然顯著不一樣。中藥材滋陰養血，如山參、黃芩、阿膠糕、熟地黃，理論依據是用大自然中對身體有滋補功效的藥品，來填補身體某類氣的不夠。中藥材瀉實，以黃連、黃芩、金銀花、膽草，則是用清瀉功效的藥品去消弱火爆等濕邪的亢盛。其知實質，中藥材看病，要在糾偏裝置。
而針灸說白了的補法，並不是真真正正補進來某類有形化的東西，只是指緩和柔和的技巧。同樣，瀉法是比較剛猛強有力的技巧。再度感受：一個人身體羸弱，精神不振，必須的一定是低聲細語，體貼入微；反過來的，一個盛怒之下火冒三丈的人，必須的通常是一次爽快的發洩。
由此可見，針灸醫治的理論依據，並不是逆其性而治其病，只是順其性以調其氣。這般因時制宜，最大化無形中，稱得上帝道。
假如更進一步，再觀查一下全部針灸的醫治全過程，持續依據脈診中體現的身體氣輪情況，調節扎針的位置與方式 ，即說白了“隨變而調氣”，也是一個完全無我，靈活應變的情況。猶如倆位盆友促膝交談，傾訴者倒盡胸中塊壘，聆聽者微笑面對，適度應該和。是以聆聽脈語，憑針傳意。
最後病人的病向愈，是病人本身的氣修補的結果；病人全身的急得平，是由於病人的氣本來就會有恢復的意向。實質上說，做為針灸醫師，並無須規定人體做這做那，必須的僅僅舒心出來，聆聽，守候。